Circulen, aquí ya no hay nada que ver! :P
¡Se buscan colaboradores para retomar este nuestro queridísimo (y abandonadísimo) blog! El tema principal, como es fácilmente deducible, es la Historia, pero queremos ampliar un poco hacia todas las Letras en general. Anticipándonos a los “no tengo tiempo” y “no sabría qué escribir”, proponemos que quien se sienta mínimamente motivado escriba ni que sea un artículo. El objetivo es que el nuevo blog (porque va a cambiar incluso de dirección… y aspecto) no esté nunca sin actualizar, y tengo un mínimo de dos o tres actualizaciones por semana.
De momento estamos haciendo recolección de artículos, así que probablemente aun pase un mes antes de que esté puesto en marcha. Los artículos tienen que tener un máximo de 700 palabras, con fotos, bibliografía y similares. Podéis enviárlos en formato .rtf a la dirección bele.amie(at)gmail.com, y si alguien necesita inspiración podéis cotillear los artículos escritos en este viejo blog (¡no seáis demasiado críticos!).
Nada más, ¡espero que alguien más se sume a nuestro pequeño proyecto!
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Més que un post és simplement una referencia, ja que estem últimament tan centrades en el tema de les dones. I es que han trobat el palau de la reina de Saba, poc després traslladat pel seu fill Melinek I per que quadrés amb el culte a Sothis, que busca orientar tots els edificis cap a l’estrella de Sirius.
Potser el més curios de tot és que tota la troballa sembla centrar-se en un sol punt, que és l’Arca de l’Alianza (no tinc c trencada). Sembla que el fet que Etiopia tingui historia, que una dona manés o que l’Africa negra per fi sembli un lloc de civilització no importa. Un dia més de rascar-nos els melics?
Escrito en arqueología | 6 Comentarios »
Una frikada que he fet en colaboració amb aningunsitio: Un test d’excel sobre dones en la historia! Espero que us agradi:
Ja us el podeu descarregar a http://www.juegosexcel.com/Article64.html
Hi ha una noia que ja l’ha completat!
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Aprendre tota la historia mundial és impossible. Tanmateix, de tant en tant ens agrada intentar sortir-nos del que algú sembla que ha decidit que és el que ens toca aprendre, intentar saber més d’algunes cultures de les que ens haurien d’ensenyar nocions bàsiques, però que ningú ho fa. Mentre preparava una sorpresa que espero que en no gaire temps sigui al blog en col·laboració amb Aningunsitio, em vaig trobar un personatge que els llargs anys de confucianisme masclista (no creat per Confuci, sinó pels que el van llegir i interpretar) no havien pogut erradicar. És difícil arribar a conèixer poeteses o matemàtiques xineses, si ja és difícil conèixer les d’aquí (mea culpa), però vull fer una petita introducció a Wu Zeitan, l’única dona que ha obtingut el títol d’emperador (en masculí, per que no parlo d’una princesa consort, i per que així es va a nomenar a ella mateixa: Huangdi, emperador) i l’ha mantingut durant anys.
Nascuda durant la dinastia Tang, període en que les dones xineses van gaudir d’una llibertat força gran (per exemple, en aquesta època no s’embenen els peus de les nenes) sobretot dins de la cort, de molt jove va entrar a palau com a concubina de l’emperador Taizong, i a la mort d’aquest, hi va continuar com a concubina del seu fill Gaozong (les llegendes diuen que entre un i l’altre va abandonar el palau per fer-se monja budista, altres diuen que Gaozhon ja era amant d’ella a la vida del seu pare, però res de tot això sembla real o confirmat), on va ser afavorida pel fet que l’emperadriu Wang necessitava una rival per a la concubina preferida de l’emperador, Xiao.
El que es podria haver quedat en una conxorxa de palau, Wu Mei (com era coneguda en aquella època), culta i intel·ligent, ho va transformar en el seu propi benefici, convertint-se primer en la preferida de l’emperador, i després de la mort de la seva filla, en emperadriu consort el 655dC, quan l’acusació de assassinat va caure sobre l’emperadriu Wang. Novament, la llegenda diu que ella mateixa va matar a la seva filla per acusar a l’emperadriu, cosa que mai podrem saber (el que sí se sap és que poc després va matar a l’ex-emperadriu, així com als consellers que es van oposar a la seva ascensió).
Com a emperadriu consort, va regnar a l’ombra no sense problemes i conxorxes, mentre reforça el poder de la seva pròpia família. En el 675, després d’una llarga malaltia, l’emperador va tenir una apoplexia amb el que Wu es va convertir en regent i finalment, en el 690dC, es va declarar emperador de Xina fundant una nova dinastia, la Zhou.
Malgrat la quantitat de morts i conxorxes que semblen envoltar-la, el cert és que el seu govern es considera beneficiós pel poble, ja que va procurar en tot moment que els seus funcionaris fossin els adequats, va reduir els impostos i l’exèrcit, tot i que no va evitar defensar les fronteres quan va caldre. A més, va afavorir el daoisme i el budisme, incloent el DaoDeJing entre els llibres obligatoris pels estudiants, a més d’afavorir la situació de les dones i patrocinant llibres com Biografies de dones importants.
Deposada en favor del seu fill Li Xian en el 705 i morta pocs mesos després, Wu Zeitan va ser considerada una dona ambiciosa i fora de les seves funcions, tot i que els historiadors no van poder negar el bon govern. No és fins a l’època maoista en que se la recupera com a dona xinesa exemplar fins a l’actualitat, on s’ha convertit en una figura popular, tot i que allunyada de la dona que es va fer dir emperador.
Notes:
Huangdi vol dir emperador, però com que el xines no té gènere, també es pot traduir per emperadriu. Tanmateix, com que és un títol que tradicionalment només s’atribueixen homes, he preferit traduir-ho al masculí, per que aquest era l’efecte que buscava Wu Zeitan, encara que no arribés mai a vestir-se d’home, com si va fer Hatshepsut.
Escrito en medieval, monarquías, oriente | 7 Comentarios »
Después de un período deliciosamente estresante de exámenes (puedo decirlo con y sin ironía a la vez, ojo), retomo este nuestro penoso querido blog. El caso es que, tal y como la tradición manda, estas pasadas semanas he procedido a una ingesta masiva de bibliografía, esa que debería haber repartido durante todo el cuatrimestre pero que siempre se acaba acumulando peligrosamente cerca del exámen. Hay libros más o menos entretenidos, y luego están aquellos que das gracias por el nacimiento del autor. Es lo que me ha pasado con Joseph Perez, el cual ya me había salvado en ocasiones anteriores, y que ahora me ha dado la perspectiva que necesitaba para entender (o aprobar) a los Reyes Católicos. Digámoslo claro: el mundo de la historiografía está lleno de falacias, tópicos, iconos e idealizaciones, y no viene mal que te las vayan rompiendo o como mínimo poniendo en perspectiva. Para que me entendáis he querido poner un ejemplo, (tal vez parezca un poco largo, pero creo que vale la pena leerlo) para comprender que la Historia no son hechos y fechas concretos (muy útiles para ganar concursos según el Maestro, pero no para ser historiador), que muchas veces tienes que desaprender lo ya aprendido, y que al final tienes que hacer como el griego, admitir que no sabes absolutamente nada.
“Varios autores lo admiten hoy: es el celo por la religión lo que inspira fundamentalmente a los reyes a la hora de expulsar a los judíos. No se trataría de antisemitismo en el sentido moderno de la palabra, sino de antijudaísmo. A partir de estas premisas, correctas desde luego, algunos van más lejos: todo lo explican por el fanatismo de una reina (Es sobre todo a Isabel a quien se carga con esta tacha; a Fernando-¿será la influencia del juicio de Maquiavelo?- se le atribuyen motivaciones más racionales: utilizar la religión con motivos políticos. Sin embargo Llorente achaca la creación del Santo Oficio a una iniciativa de don Fernando, mucho más entusiasta que la reina en este asunto.) impregnada de devoción, dispuesta a sacrificarlo todo por ensalzar la fe católica, por complacer a Dios. Tampoco me parece acertado este camino. Hay algo que lo falsea todo: es el apelativo de Reyes Católicos con el que se sigue designando a Fernando e Isabel. Este título les fue concedido en 1494 por el Papa Alejandro VI. Desde hacía tiempo al rey de Francia se le llamaba Cristianísimo, lo cual podía dar la impresión de que se le consideraba como más cristiano que los demás monarcas de Occidente. La decisión de 1494 restablece un equilibrio: también los reyes de España merecen ser acatados por su fidelidad a la fe y a la Iglesia. Además, en el caso de Isabel y Fernando que, en rigor, sólo eran reyes de Castilla, León, Toledo, Aragón, Valencia, condes de Barcelona, etc., el apelativo resultaba muy cómodo; evitaba una larga enumeración de reinos y señoríos. Pero el título ha creado una confusión en la mente de los que no están familiarizados con la historia de aquella época. Muchos se lo toman al pie de la letra: si a Fernando e Isabel se les llama Reyes Católicos, por algo será. La cosa es ridícula si se piensa en el papa que les ha conferido el título; Alejandro VI no ha pasado precisamente a la historia de la Iglesia como un dechado de virtudes evangélicas, moral cristiana y celo religioso. Pero la confusión ha perdurado; muchos siguen considerando a Fernando e Isabel como los reyes católicos por antonomasia y a su política como esencialmente inspirada por preocupaciones religiosas; la reforma del clero, la guerra de Granada, y-¡como no!- la creación de la Inquisición y la expulsión de los judíos obedecen a la misma línea de conducta: la defensa y la exaltación de la fe. No comparto en absoluto este tratamiento.”
Joseph Perez, “Historia de una tragedia: la expulsión de los judíos de España”, Ed. Crítica, Barcelona, 1993.
Enhorabuena a todos los que os hayáis leído todo el post, ya estáis un paso más cerca de leeros “Declive y caída del Imperio romano”… algún día. ¿A alguien le gustaría compartir la visión que tenía de los Reyes Católicos (aunque sea por lo estudiado en la EGB)? Otro día discutiremos sobre los mitos del feudalismo, seguro que Hatsue está encantada de explicarnos lo que aprendió con Martí!
Escrito en moderna, monarquías | 10 Comentarios »
Muchos de vosotros, devotos cristianos de misa diaria, ya sabreis que el Más Allá no aparece muy descrito en la Biblia. Ha sido la cultura clásica, la popular y un florentino en concreto, los que le han dado forma a lo largo de los siglos. Pero hay un elemento que ni siquiera aparece en las Sagradas Escrituras: el purgatorio. Tan sólo se hace alguna mención a “purgar” pecados, pero nunca se define un sitio concreto para tal fin. Pero, entonces, cúando aparece? Pues como muchas otras cosas (algunas incluso buenas), en la Edad Media.
El inicio (el que nosotros conocemos) del Purgatorio lo encontramos en la obra del monje Henry de Saltrey, “El purgatorio de San Patricio”, escrita hacia 1170-1185. En este libro, el santo irlandés (370-416 dC) encuentra, gracias a las indicaciones de Jesucristo, una cueva (supuestamente en el condado de Donegal) a través de la cual se puede acceder al Más Allá, Purgatorio incluido. Tuvo tanto éxito que María de Francia tradujo la obra a verso hacia el 1190 (“Espurgatoire Saint Patriz”). Encontramos otro ejemplo más cercano en Ramon de Perellós, que a finales del siglo XIV, y para expiar su supuesta culpa por la muerte del rey Juan I decide ir y relatar su “Viaje al Purgatorio”, lugar que en estos momentos ya era objeto de pregrinación. Pero fue Dante quien, en su Commedia, ordenó según su parecer los pecados y su forma de expiarlos, a pesar de que muchas veces sus ideas políticas juzgaban de forma totalmente contraria a la Iglesia del momento. Organizó el Purgatorio (antitético al Infierno) como una montaña que asciende al Paraíso, y en la que, según se sube, se van aligerando la gravedad de los pecados (los soberbios los peores, los lujuriosos los que están más cerca de la salvación). Aún así, los que están en el Purgatorio sufren igual que los que están en el Infierno, pero cuentan con la esperanza como elemento que los diferencia. Además, crea un Antepurgatorio para aquellos que dejaron el arrepentirse para el final de sus vidas, los que tuvieron una muerte violenta y no tuvieron ocasión…
Todas estas obras literarias nos definen el Purgatorio, pero no nos explican el porqué de su creación. Lo más razonable sería imaginar que la sociedad creyó necesario encontrar un lugar de redención entre la eterna dicotomía bien-mal, que querían una tercera vía inexistente. Pero Jacques Le Goff nos da una teoría mucho más interesante: el motivo fue el dinero. Antes del siglo XII, en una Europa con una economía escasamente monetaria, la Iglesia condenaba el dinero (recordando las 30 monedas que vendieron a Jesús). Pero a partir de este siglo se vuelve algo presente e incluso necesario. El problema es que el dinero provoca avaricia, y ésta usura, e incluso ambición de poder. Es algo malo, y para él modifica la geografía celestial, creándose la tercera vía. El dinero debe introducirse en el purgatorio y pasar a ser algo bueno, pues es necesario. Y cómo sanar el alma allí rápidamente? Pagando dinero. De esta manera la Iglesia no sólo ganará poder espiritual, decidiendo cuándo un alma se salva del purgatorio, sino que se facilita el acceso al dinero a ella misma y a muchos otros. La gente lo aceptó, como se puede comprobar gracias a las obras ya mencionadas, y facilitó la llegada del capitalismo moderno.
Podríamos acabar hablando de la perversión de las propias doctrinas de la Iglesia, que deja de lado el voto de pobreza para aceptar en el Paraiso a los adinerados. Sin embargo resulta paradójico que poco después de la creación del Purgatorio surgieran personajes como San Francisco de Asís, abogando por un modo de vida austero contrario a la Iglesia del momento, y que fuera aceptado por ella en vez de ser tratado como un hereje. La adaptación será clave para la Iglesia Católica a lo largo del tiempo.
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